PREPOD.INFO

В эпоху средневековья на белорусских землях происходило становление философского мировоззрения.
В отечественной философии эпохи Ренессанса можно отметить специфические черты. Во-первых, идеи Возрождения находили свое воплощение в реформационном движении на белорусских землях. Во-вторых, в ренессансной философии Великого Княжества Литовского не получил полного развития принцип индивидуальной свободы.
Огромное значение в развитии белорусской культуры эпохи Возрождения имело творчество белорусского первопечатника Франциска Скорины. Философские взгляды Ф.Скорины носили ярко выраженный антропоцентрический характер. Он рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное. Скорина подчеркивал необходимость непрерывного совершенствования человеческой природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Истоки нравственности, по мнению гуманиста, заключаются в самом человеке, в его разуме.
Заметный след в истории белорусского Ренессанса оставил Сымон Будный. Подвергая критике основные догматы ортодоксального католицизма, Будный отрицал божественную природу Христа, бессмертие человеческой души, существование загробного мира. Философ считал, что вера может быть обоснована рациональным способом, а индивидуальный человеческий разум является важнейшим средством познания, при этом познавательные способности разума ничем не ограничены.
Необходимость создания правового государства обосновывал Лев Сапега. Он отмечал, что права придуманы людьми для их общей пользы и созданы теми, кто находится у власти.
В XVII веке на смену идеям Реформации приходит схоластика. Развитие духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Формировалась поздняя, «виленская» схоластика, сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей.
Идеи Просвещения получили распространение в отечественной философской мысли. Выступая против схоластики, Казимир Нарбут (1738 – 1807) отмечает необходимость разграничения теологии и философии. Философию он трактует как науку о Боге и всех естественных вещах.
Во второй половине XIX – начале XX века в истории белорусской философской мысли преобладают публицистическая и литературно-художественная форма ее выражения. (Кастусь Калиновский, Францишек Богушевич, Янка Купала и Якуб Колас).
Проблема национального самосознания занимает центральное место в философском труде И. Абдираловича. Для преодоления западного и восточного влияния он предлагает возродить подлинно национальные формы жизни. Для решения этой задачи белорусский народ должен выступить в качестве субъекта истории и стать на путь самостоятельного социокультурного творчества.
Русская философия.
Период с X до XIX века – время донациональной философии. Подлинно же оригинальная национальная русская философия появляется только во второй половине XIX в. В качестве существенных черт русской философии можно выделить:

1. Связь с православием, с восточно-христиаским мировосприятием. Для русской философии характерна преимущественно религиозная направленность. Ведущими идеями русской религиозной философии становятся идея соборности, идея всеединства, идея абсолютной ценности человека.
2. Онотологизм, т.е. ориентация на познание подлинного, истинного бытия, которое, в конечном счете, есть бытие Бога. Русская религиозная философия выдвигает на первый план концепцию мистического познания.
3. Антропологизм, с которым связаны размышления о смысле жизни, ориентация на спасение души, поиск путей построения Царства Божия на земле.
4. Русская философия Средневековья (X – XVII вв.). В это время рождается идея о том, что историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству, которая находит свое логическое завершение в доктрине «Москва – Третий Рим».
5. Русская философия эпохи Просвещения (XVIII в.)
6. Русская философия XIX – начала XX в. Центральной проблемой этого периода становится определение пути будущего развития России, которое разрабатывается в контексте противостояния «западников» и «славянофилов». Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли, оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. ХIХ в. А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С. Аксаков, Н .Я. Данилевский, Н. Н. Страхов. Славянофилы выступали за самобытный путь развития России. Идеалом общественного развития они считали единство православия, как фундамента мировоззрения и познания, монархии, как идеальной формы государственного правления, и крестьянской общины, как идеального «нравственного мира».

Противоположную точку зрения отстаивали западники (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, Н.А.Чернышевский, А.И.Герцен, Т.Грановский), которые связывали развитие России с усвоением ею исторических достижений Западной Европы. Именно Запад был избран Провидением для осуществления всемирного замысла.
Большое влияние на развитие идей в России в XIX – нач. XX в. оказало творчество Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.
В философии Соловьева можно выделить две главные идеи: концепция всеединства (учение об Абсолюте) и учение о Богочеловечестве. Он создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).
Философия Н. А. Бердяева – совокупность нескольких независимых друг от друга идейных комплексов: идеи свободы; идеи творчества и объективации; идеи личности; идеи метаисторического эсхатологического смысла истории.
В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступает русский космизм, сложившийся в России в к. ХIХ – нач. 20 вв. В философии космизма выделяют следующие направления:

1. религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский);
2. методологическо-философское (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский)

Первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении; второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу. В качестве философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются: идея всеединства; идея незавершенности развития мира и человека; интерпретация человечества как органичной части космоса; идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности.